Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы в селе Лохта Ягановского сельского поселения Череповецкого района
В селе Лохта Ягановского сельского поселения Череповецкого района находится церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В настоящее время церковь не является действующей и постепенно разрушается. Мы хотим, чтобы люди сохраняли и чтили память об этой церкви и её уникальной истории.
История церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы в селе Лохта в XVIII – XIX веках
В выпуске 5 издания «Новгородский сборник» за 1866 год упоминается приход в селе Лохта VII класса. Такой статус он получил в 1841 году, когда приходские церкви были разделены на 7 классов пропорционально количеству душ мужского пола в приходах. В 1866 году в Лохотском приходе было 440 лиц мужского пола: белого духовенства (то есть женатых священнослужителей) было 5 человек, личных дворян – 3 человека, государственных крестьян – 29 человек, временно-обязанных крестьян – 357 человек, дворовых людей, не приписавшихся к обществам – 34 человека, отставных нижних чинов – 12 человек, а также 490 лиц женского пола: личных дворян – 3 лица, государственных крестьян – 34 лица, временно-обязанных крестьян – 395 лиц, дворовых людей, не приписавшихся к обществам – 36 человек, солдатских жён и их дочерей – 16 человек. Приход VII класса считался низшим, менее богатым по сравнению с приходами других классов. К 1866 году у церкви было 39 десятин (42,6 га) земли: 3 десятины (3,3 га) усадебной земли, 25 десятин (27,3 га) пахотной земли, 11 десятин (12 га) для выгона и сенокоса, однако, земля была неплодородная, глинистая и каменистая, в некоторых местах была супесь. Отмечалось, что вся земля находилась поблизости жительства церковнослужителей. Часть земли возделывалась причтом, а другая часть (кроме сенокоса) оставалась невозделанной.
Приход имел достаточно удобное расположение: от уездного города (Череповца) отстоял в 30 верстах (32 км), а от большой дороги от Череповца до Кириллова – всего в 6 верстах (6,4 км). В соседнем селе Яргомже, ныне не существующем, был транспортный узел. Лохотский приход был образован селами и деревнями, ранее принадлежавшими помещику Румянцеву. Николай Фёдорович Румянцев был потомственным дворянином, землевладельцем Череповецкого уезда и имел более 800 десятин (874 га) земли. Он являлся земским деятелем, членом Государственной думы 1-го и 3-го созывов от Новгородской губернии. После отмены крепостного права он не стал продавать своё имение и остался, чтобы «использовать широкое поле общественного служения на пользу ближних своих соседей крестьян».
Центром прихода являлась церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В «Новгородском сборнике» говорится, что каменная церковь была построена в 1779 году по усердию отставного прапорщика лейб-гвардии Преображенского полка Василия Сназина. Однако нужно допустить существование на этом месте деревянной часовни, которая была освящена в честь Николы Милостивого. Сомнению подвергается и точная дата постройки каменной трёхпрестольной церкви, так как в исповедных ведомостях церквей Белозерского уезда за 1718, 1721, 1722, 1727, 1731, 1732, 1733, 1734 годы она упоминается как Николаевская Лохтинская церковь; в ведомости о священно-церковнослужителях и их семьях церквей Белозерского уезда за 1763 год она упоминается как Ильинская Лохотская церковь. Кроме того, в исповедной ведомости церквей Белозерского уезда за 1729 год церковь фигурирует как Введенская Лохтинская, а в ведомости о священно-церковнослужителях церквей Белозерского уезда за 1766 год, в клировой ведомости церквей Белозерского уезда за 1774 год, клировых ведомостях церквей Череповецкого уезда за 1922, 1923 годы, ревизской сказке о священно-церковнослужителях церквей Череповецкого уезда за 1782 год, исповедных ведомостях церквей Череповецкого уезда за 1798, 1799, 1804, 1816, 1821 годы и в метрической книге церквей Череповецкого уезда за 1808 год упоминается Введенская Лохотская церковь. Однако, построение каменной церкви можно без сомнения отнести к XVIII веку. Об этом свидетельствует наличие выступающих из стены шин, используемых для скрепления конструкций. На них хорошо видно клеймо «старый соболь», ставившееся на металлических изделиях, производимых в России в XVIII – XIX веках. Этот знак получил такое название, так как обычно на нём изображался бегущий зверёк – соболь, и ставилось слово «Сибирь». Чаще всего это клеймо использовали для того, чтобы помечать продукцию Демидовских заводов, которые начали свою работу в 1702 году.
Сама церковь расположена на возвышенном и открытом месте. Она представляла из себя каменную трёхпрестольную церковь в стиле барокко, точнее переходной формы от тотемского пышного барокко к более скупым формам. Раньше впереди неё стояла колокольня со шпилем, но сейчас от этого архитектурного ансамбля остались лишь стены главного храма и фундамент. Приход также включал в себя две часовни в деревнях Большие Стражи и Малые Стражи, время постройки которых установить не представляется возможным.
Самым ближним к церкви поселением было село Лохта, чуть дальше были расположены селения: Шурово, Глухая Лохта, Дор, Митинское, Бекетово, Федорково, Мухино, Соболево, Починок, Ясино (ныне не существующее), Малые Стражи и Большие Стражи.
Во второй половине XIX века церковь получала прибыльной суммы от 8 до 10 рублей в год, кружечного дохода (денег, собираемых во время службы) до 25 рублей в год, разными пожертвованиями (хлебом, холстом, льном) – до 50 рублей в год, процентом от капитала – до 20 рублей в год. Особых промыслов в Лохотском приходе в то время не было. Приход был бедным, хотя местоположение его давало определённые перспективы в развитии. Высока была детская смертность: в 1866 году родившихся насчитывалось 43 человека, тогда как умерших 42 человека, из них 30 человек – дети до 5 лет.
История Лохотской религиозной общины в XX веке
С 1918 года в России активно пропагандировался атеизм, как отрицающее религию мировоззрение, который фактически являлся государственно идеологией и поддерживался партийными и государственными органами. Кризис Русской православной церкви начался после подписания декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви, вступившего в силу 5 февраля 1918 года. Этот нормативно-правовой акт лишил религиозные организации каких-либо прав собственности и прав юридического лица. Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдавались, по особым постановлениям местной или центральной государственной власти, в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ. Чтобы организовать религиозную общину необходимо было составить договор, получить устав религиозного общества.
На общем собрании жителей Ягановского сельсовета председателем Лохотской религиозной общины был назначен житель деревни Дор гражданин Иван Андреевич Медведев. В 1925 году учредители религиозного общества приняли от Совета Рабочих, Крестьянских и Красноармейских Депутатов по договору в бесплатное пользование находящееся селе Лохта Череповецкого района здание культа, состоящее из каменной церкви и деревянной кельи, амбара, сторожки и из культового инвентаря и имущества, находящегося в церкви, а также двух часовен, находящихся в деревнях Малые и Большие Стражи по особой заверенной ими описи. Члены религиозной общины обязались беречь переданное им народное достояние и пользоваться им исключительно соответственно его назначению, принимая на себя всю ответственность за целостность и сохранность врученного имущества, а также за соблюдением всех иных лежащих на них по данному договору обязанностей; зданиями культа и находящимся в нём предметами культа обязались пользоваться и предоставлять в пользование всем единоверцам исключительно для удовлетворения религиозных потребностей; обязались принимать все меры к тому, чтобы врученное им имущество не было использовано для целей, не предусмотренных настоящим договором, в частности, обязались в принятых в пользование зданиях культа не допускать: политических собраний враждебного Советской власти направления, раздач или продажи книг, брошюр, листков и посланий, направленных против Советской власти или отдельных ее представителей, произношения проповедей и речей, враждебных Советской власти или ее представителям, преподавания религиозных вероучений лицам, не достигшим совершеннолетия, перенесения каких бы то ни было предметов культа для каких бы то ни было целей без особого всякий раз на то письменного соглашения; обязались подчиняться всем распоряжениям Местного Совета относительно распорядка пользования колокольнями. Члены культа обязались из своих средств производить оплату всех текущих расходов по содержанию вышеупомянутого здания культа и находящихся в нем предметов, а именно: ремонту, отоплению, страхованию, охранению; обязались иметь у себя инвентарную опись всего имущества культа, в которую должны вносить все вновь поступающие путём пожертвований, передачи из других храмов и т. п. предметы культа не представляющие частной собственности отдельных граждан; обязались допускать беспрепятственно во вне богослужебное время уполномоченных Советом лиц к периодической проверке и осмотру имущества. За пропажу или порчу переданных предметов несли материальную ответственность солидарно, в пределах ущерба, нанесенного имуществу. В случае сдачи принятого имущества возвратить его в том самом виде, в котором оно было принято в пользование. В случае желания членов общины прекратить действия договора они обязаны об этом письменно довести до сведения Совета и до получения извещения о расторжении договора оставались связанными этим договором и несли ответственности по его исполнению. Никто из членов общины и все вместе не имеет права отказать кому бы то ни было из граждан, принадлежащих к их вероисповеданию и не опороченных по суду, принять участие в управлении имуществом на общих со всеми подписавшими договор основаниях. За непринятие всех зависящих от них мер к выполнению обязанностей, вытекающих из договора или при нарушении правил члены общины подвергались уголовной ответственности, а договор аннулировался.
В декабре 1927 года учредители получили на руки устав, в котором говорилось, что Лохотская религиозная община: устраивает молитвенные собрания, управляет имуществом, полученным по договору от местных органов Советской Власти, заключает сделки частно-правового характера, связанные с управлением культовым имуществом, участвует в съездах религиозных общин, назначает служителей культа для совершения религиозных обрядов. Членом Лохотской обновленческой общины может быть каждый гражданин, принадлежащий к данному культу; зачисление в члены общины производится общим собранием членов общины открытым голосованием простым большинством голосов; выбытие из числа общины осуществляется или по личному заявлению выбывающего, или по постановлению 2-х третей наличного числа членов общины по спискам. Списки членов общины ежегодно должны были предоставляться в Отдел Управления Ленинградского (до 1937 года) Губисполкома. Средства общины состоят из добровольных взносов, оставленных отдельными членами общины. Обязательных членских взносов не могло быть установлено. Все вопросы, возникавшие в жизни общины разрешались на общем собрании общины открытым голосованием простым большинством голосов. Общие собрания происходили открыто. Община могла быть закрыта по постановлению соответствующего губисполкома, вследствие ареста части членов общины, по постановлению общего собрания членов общины. В случае закрытия всё имущество, находящееся в распоряжении общины, возвращалось местному совету по инвентарной описи.
Церковное имущество Лохотской Введенской церкви состояло из кирпичной церкви с колокольней размером 18 на 8 метров, 1 деревянного амбара размером 6 на 5 метров, 1 сторожки, кирпичной ограды вокруг церкви, 2 дверей в ограде, 3 деревянных дверей, 2 кафельных печей, печи-столбянки в алтаре, 3 настенных икон, металлической лампады, 5 икон без оклада, 13 икон на паперти, 14 икон в иконостасе, 14 больших медных лампад, 8 стеклянных лампад, 2 малых лампад, 2 медных паникадил, 1 малого подсвечника, 5 больших подсвечников, 2 средних подсвечников, 1 серебряной чаши, 1 водосвятной чаши, 2 хоругвей, 1 гробницы, 1 деревянного стола, 1 большого креста, 16 окон, 1 лестницы, 1 железной кочерги, 1 медного чайника, 2 деревянных шкафов, 2 блюд, 1 семисвечника, 1 трехсвечника, 1 ковра-дорожки, 25 евангелий, 1 дарохранительницы, 1 мироносицы, 1 дискоса, 1 звездицы, 2 блюдечек, 1 ковша, 1 креста на престоле, 1 жертвенника, 1 табуретки. В алтаре находились 2 стенные иконы, 1 малый подсвечник, 1 дарохранительница, 1 крест на престоле, 1 евангелие, 1 престол, 1 жертвенник. В третьем пределе были 4 стенных иконы, 1 фонарь, 2 малых подсвечника, 2 металлических венца, 1 престол, 1 жертвенник, 2 металлических кадила, 1 медная купель, 8 риз для облачения священников, 6 подризников, 15 книг для богослужения, 14 священных писаний, 8 воздухов, 1 большой медный колокол весом в 47 пудов (769,86 кг), 1 медного колокола весом в 6 пудов 30 фунтов (110,57 кг), 1 медного колокола весом в 2 пуда (32,76 кг), 1 медного колокола весом в 20 фунтов (8,19 кг), 1 шкафа с ящиками.
Церковное имущество, находящееся в часовне в деревне Малые Стражи Лохотской религиозной общины, состояло из каменной часовни с тёсовой крышей размером 5 на 5 метров, 5 икон в резных киотах, 1 деревянного стола, 1 шёлкового платка, 1 ситцевого покрывала красного цвета, 2 медных подсвечников, 1 металлической лампады.
Церковное имущество, находящееся в деревне Большие Стражи состояло из деревянной часовни, покрытой тёсом, покрашенной в красную краску размером 6 на 6 метров, деревянного иконостаса с 5 вставленными в него иконами, 2 икон в киотах, 2 столов под иконы, 1 престола, 2 шерстяных платков, 2 красных скатертей, 1 водосвятной чаши, 2 малых деревянных икон, 1 деревянной хоругви, 1 простой деревянной красной чашки, 5 висячих металлических лампад, 2 стеклянных висячих лампад, 1 жестяного подсвечника, 1 медного колокола весом в 22 пуда (360,36 кг), 1 деревянного стола, 1 висячего замка малого размера.
В 1926 году был произведён следующий ремонт: произведена окраска крыши на церкви, окраска колокольни и шпиля на ней, а также 5 куполов на соборе; водосточные трубы карнизы колокольни и алтарь окрасили медянкой. В общем счёте был произведён ремонт на 270 рублей. Также было установлено, что дополнительно требовалось произвести оштукатуривание колокольни снаружи и обеливание её известкой, внутри церкви необходимо было промыть стены и потолок, заменить 2 нижних ряда брёвен амбара, перекрыть поверху дранкой крышу сторожки, обелить внутренние стены сторожки мелом, отштукатурить и отремонтировать оконные проёмы. Весь ремонт должен был стоить 280 рублей.
5 марта 1928 года был произведён осмотр имущества, вверенного Лохотской религиозной общине. При сверке имущества было выявлено, что таковое находится в церкви в полном размере согласно описи от 20 декабря 1928 года. К 1928 году требовалась подсветка стен на сумму 250 рублей, в церкви у одной печки требовался ремонт решётки на сумму 10 рублей, колокольне снаружи требовалась штукатурка на сумму 200 рублей, также необходимо было частично покрасить ограду на сумму 50 рублей. Имущество и все здания были застрахованы, страховые взносы были уплачены. Ремонт зданий производился 1926 году (осуществлялась покраска крыши на церкви на 320 рублей), а в 1927 году ремонта не проводилось. Всё церковное имущество и здания охранялись стражей, которая жила около церкви в сторожке. Запоры и решётки соответствовали своему назначению. В распоряжении Лохотской общины имелось две часовни в деревнях Большие и Малые Стражи. Религиозная община существовала исключительно на добровольные пожертвования. Сбор производился по селениям уполномоченными от религиозной общины. Украденного и утраченного имущества за 1925, 1926 и 1927 годы не обнаружено.
8 апреля 1928 года было общее собрание учредителей общины в количестве 37 человек по вопросам изыскания средств на ремонт здания культа и иным вопросам. В ходе собрания постановили, что во время службы с молебнами с прихожан будут собраны средства на ремонт церкви. Также было решено прекратить звон на колокольне в недели Пасхи и Радоницы, были назначены сельские исполнители в помощь сторожу для соблюдения порядка на кладбище.
Согласно акту от 10 сентября 1928 года в церкви за прошедший год был проведён следующий ремонт: перекрыта крыша церкви, проведена реконструкция амбара в общей сложности на сумму 350 рублей.
23 января 1930 года был произведён осмотр имущества с последующим составлением описи, в которую были включены следующие предметы культа: паникадила медные (1 штука), подсвечники металлические (7 штук), подсвечники стоячие (2 штуки), шкаф деревянный с ящиками (2 штуки), иконы деревянные резные (24 штуки), евангелия малого размера (2 штуки), дарохранительница металлическая (1 штука), фонари (2 штуки), ящички деревянные малые (4 штуки), ризы (6 штук), подризники разные (3 штуки), книги богословские (85 штук), воздухи (45 штук), металлические лампады (3 штуки), рамы зимние большие (4 штуки), печка с трубой (1 штука), чаша металлическая с 2 блюдцами, подсвечник деревянный (1 штука), кирпичи облицовочные (35 штук), сундучок, окованный железом (1 штука), рамы малого размера (2 штуки), язык от колокола железный (1 штука). Всего в опись было добавлено имущества на 312 рублей 70 копеек.
13 апреля 1930 года было проведено общее собрание граждан Лохотской религиозной общины. На повестке дня стояли вопросы о перерегистрации договора, выборах церковного совета и председателя религиозной общины, найме священника и сторожа. В ходе собрания постановили: договор перерегистрировать, на должность церковного старосты избрать гражданина Кирсанова, председателем религиозной общины избрать гражданина Медведева, на должность сторожа избрать гражданина Мокина, нанять священника и назначить ему жалование 20 рублей в месяц.
15 апреля 1930 года в административный отдел Череповецкого РИКа было направлено заявления о регистрации Лохотского религиозного общества для совместного удовлетворения религиозных потребностей граждан, район деятельности которого распространялся на деревни Царёво, Лохта, Шурово, Починок, Малые Стражи, Большие Стражи, Ясино, Мухино и Соболево. В приложении к заявлению составлен список учредителей по установленной форме. 15 апреля 1930 года было получено удостоверение о регистрации Лохотской религиозной общины в Череповецком районном административном отделении, район деятельности которой распространялся на деревни Царёво, Лохта, Шурово, Починок, Малые Стражи, Большие Стражи, Ясино, Соболево, Мухино, Бекетово, Митинское, Дор.
К 11 мая 1935 года по описи обнаружилась недостача 2 деревянных скамеек, серебряной чаши, 5 металлических лампад, металлической дарохранительницы, серебряной лжицы, 2 венчальных венцов, 1 подрясника, медных подстановок под купальню, 2 деревянных скамеек.
22 мая 1935 года не обнаружено было висячих фонарей, жестяных баков, деревянных шкафов, 10 подсвечников. В мае 1938 года была заделана трещина и оштукатурена церковь, отремонтированы печи, произведён ремонт кирпичной ограды, перебран пол в церкви, переложена ограда, побелена ограда и решётка.
29 июня 1938 года прошло заседание райисполкома, на котором было принято решение о ликвидации часовни в деревне Малые Стражи Ягановского сельского совета Петриневского района. Учитывая, что абсолютное большинство населения деревни Малые Стражи просили закрыть часовню и передать здание колхозу для хозяйственных целей, что договора религиозная община не заключала, вследствие чего ремонт здания никем не производился и что в течение 3 лет религиозных обрядов не совершалось на основании статьи 43 постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 о религиозных объединениях и статьи 65 Инструкции комиссии культов при Президиуме ВЦИК было решено часовню в деревне Малые Стражи закрыть и разрешить Петриневскому райисполкому произвести ликвидацию вышеуказанной часовни и находящегося в ней культового имущества в соответствии со статьями 40-42 закона о Культах здание часовни после ее ликвидации передать Ягановскому сельсовету.
22 мая 1935 года не обнаружено было висячих фонарей, жестяных баков, деревянных шкафов, 10 подсвечников. В мае 1938 года была заделана трещина и оштукатурена церковь, отремонтированы печи, произведён ремонт кирпичной ограды, перебран пол в церкви, переложена ограда, побелена ограда и решётка.
29 июня 1938 года прошло заседание райисполкома, на котором было принято решение о ликвидации часовни в деревне Малые Стражи Ягановского сельского совета Петриневского района. Учитывая, что абсолютное большинство населения деревни Малые Стражи просили закрыть часовню и передать здание колхозу для хозяйственных целей, что договора религиозная община не заключала, вследствие чего ремонт здания никем не производился и что в течение 3 лет религиозных обрядов не совершалось на основании статьи 43 постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 о религиозных объединениях и статьи 65 Инструкции комиссии культов при Президиуме ВЦИК было решено часовню в деревне Малые Стражи закрыть и разрешить Петриневскому райисполкому произвести ликвидацию вышеуказанной часовни и находящегося в ней культового имущества в соответствии со статьями 40-42 закона о Культах здание часовни после ее ликвидации передать Ягановскому сельсовету.
С середины XX века церковь начинает приходить в упадок и разрушаться. Часовни в деревнях Малые Стражи и Большие Стражи были разрушены в 1950-х годах, в настоящее время от них не осталось даже фундамента. Примерно в это же время начинает разрушаться и сама Введенская церковь. Колокольня и приделы не сохранились, а от церкви остались лишь голые кирпичные стены, алтарная часть разрушена. Внутри видны выступающие из стены шины, которые используются для скрепления стен. На них хорошо видно клеймо, которое ставилось на металлических изделиях, производимых в России в XVIII – XIX веках. Этот знак назывался «старый соболь», так как обычно изображался бегущий зверёк – соболь, и ставилось слово «Сибирь». Чаще всего это клеймо использовали для того, чтобы помечать продукцию Демидовских заводов. Это позволяет без сомнения отнести построение церкви в XVIII веку.
Служители церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы
В метрических книгах церквей Череповецкого уезда за 1808 год и метрических книгах Введенской Лохотской церкви Череповецкого уезда за 1878-1883 годы содержатся сведения о служителях церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы. Известно, что в 1787, а также 1795-1799 годах пономарём был Борис Алексеев, с 1787 по 1798 год дьячком был Михаил Яковлев, а с 1795 по 1808 год он был заштатным священником, то есть не входил в штат, не получал жалование и не совершал службы. С 1795 по 1799 год дьячком был Иван Михайлов, в 1787, а позже с 1795 по 1801 год священником был назначен Афанасий Стефанов, в 1801 году – Фёдор Семёнов из Тихвинской Колоденской церкви, с 1804 по 1811 годы в церкви числился дьячок Федот Борисов. В 1808 году священник – Иаков Петров, в 1809-1811 годах пономарём числился Фёдор Петров, с 1811 года священником становится Николай Иванов, в 1864 году – Муравьёв Иван Фёдорович. Он имел набедренник, скуфью, был благочинным. С 1865 года дьячком был Матфей Денисов. С 1876 по 17.07.1881 священником и настоятелем Лохотского прихода являлся Алексей Иванович Белоликов, в 1878 году дьячком Лохотской церкви являлся Александр Иванович Троицкий, с 17.07.1881 священником был Фёдор Прозоровский, а с 20 августа того же года – Иоанн Иванович Любецкий. В 1899 году псаломщиком был назначен Смирнов Михаил Павлович, 26 февраля 1899 года священником стал Диаконов Николай Александрович, с 29 октября 1899 по 1901 год священником был Смирнов Михаил Павлович. В 1900 году дьяконом стал Смирнов Михаил Павлович. В 1902-1909 годах псаломщиком был Травинский Иоанн Алексеевич. В 1905-1906 годах священником был Виноградов Иван Яковлевич, в 1907-1910 годах, а позже, в 1916 году, Братолюбов Михаил Кириллович был назначен священником. Он был расстрелян в 1937 году.
В конце XIX века в селе неоднократно бывал будущий епископ Кирилловский Варсонофий (Лебедев). Он был провёл среди простого народа более двадцати лет свой жизни. В 1895 году он был назначен одним из епархиальных миссионеров. Повсюду стали известны его беседы о вере, на некоторые из которых собиралось порой более 500 человек – православных и старообрядцев.
В начале XX века священников был Правицкий Василий Дмитриевич 1860 года рождения из села Лохта Череповецкого района, принадлежавший к беднякам. Впоследствии он был лишён избирательных прав по решению суда. Район деятельности служителя культа ограничивался деревнями Царево, Лохта, Шурово, Починок, Малые Стражи, Большие Стражи, Ясино, Мухино, Соболево, Федорково, Бекетово, Митинское и Дор. Псаломщиком церкви в то время был Шилов Владимир Михайлович 1896 года рождения из деревни Царёво Череповецкого района. Избирательных прав лишён не был. Сторожем работал Медведев Михаил Николаевич 1893 года рождения из села Лохта Череповецкого района. Избирательных прав не лишён.
20 марта 1932 году священником был Пронин Степан Алексеевич 1873 года рождения (в монашестве – иеромонах Спиридон). С 1914 года по 1932 годы он служил в Михайло-Архангельском монастыре в городе Архангельске. Под судом и следствием он никогда в жизни. В 1932 году он устраивается в Ягановский приход на территории Ягановского сельского совета.
13 мая 1935 года священником стал Тюльпанов Вениамин Александрович. Тюльпанов родился 11 июля 1902 года. До 1914 года занимался земледелием. В 1916 году окончил духовное училище в Устюжне. С 1914 года по 1935 год служил в селе Лохта, деревнях Царёво, Шурово, Починок, Большие и Малые Стражи, Федорково, Мухино, Соболево, Митинское. В 1933 году был осужден за неуплату налогов. Ему было назначены 6 месяцев принудительных работ. Вениамин был женат, имел четверых детей. В 1936 году отец Вениамин вновь попал под суд, но 20 января 1936 года дело прекратили. 23 августа 1937 года был осужден, а 24 августа в очередной раз подвергся аресту. С 24 августа 1937 года по 28 сентября 1937 года он содержался в Череповецкой тюрьме. 5 сентября 1937 года на допросе показал, что «...будучи враждебно настроен против Советской власти и партии для осуществления своей борьбы специально пошел служителем культа (священником), чтобы с церковной кафедры вести борьбу против Советской власти. Будучи убежденным в реставрации капитализма, в соответствии библейскому толкованию среди окружающего населения говорил проповеди в религиозном духе. Стремился окружающее население сплотить вокруг церкви, агитировал о необходимости почитания религиозных праздников, чтобы отвлечь население от колхозной жизни и подорвать мощь колхозного строительства. Также в надежде на близкое и неизбежное падение соввласти распространял провокационные слухи и вел агитацию против всех распоряжений партии и соввласти, истолковывал эти распоряжения в искаженном смысле». Он признал себя виновным и судом был приговорён к высшей мере наказания – расстрелу за контрреволюционную агитацию. 28 сентября 1937 года он был расстрелян в Ленинграде. Реабилитирован Прокуратурой Вологодской области 31 марта 1989 года.
